文｜理钊
前一段时间有两个社会新闻引起了评论，一则是德云社的师徒纠纷，一则是内蒙古林西县一对公职夫妻殴打老人。如果要从热度上看，当然是德云社受到的关注度更高一些，因为“名人效应”在其中起着酵母的作用；而殴打老人之所以能受到关注，则是因为打老人者和身份，即公职。这也反应出了眼下中国社会上的一种现象，就是如果不是有“特殊因子”在其中的作用，很多事情，即便发生了，也如同没有发生一样，寂寂无闻地自生自灭了，比如德云社的师徒纠纷，社会上每天不知会有多少起“师徒”，或者“类师徒”在“分久必合，合久必分”地闹着，至于漫待、殴打、“抛荒”老人，可能更是多得难以胜数。
我这样说，是基于这样一个最基本的判断，即中国是一个极其重视伦理的国家，或者说是一个伦理文化渗透到整个社会的角角落落的国家。在讨论问题之前，我想应该确定一下伦理的概念。伦理，英国《韦氏大辞典》的定义是：一门探讨什么是好什么是坏，以及讨论道德责任与义务的学科。除此之外，对于“伦理”还其他的定义，意思与此相差不多，但这些都是西方学术上的概念。我在这里使用的“伦理”，则是纯粹的“中国概念”，“伦，次序之谓也。”“伦理”即长幼尊卑的道理，比如“天地君师亲”之类。
弄清了概念，就会发现，我们这个社会差不多就是由这个“中国特色的伦理”（以下均称“特色伦理”）在维系着。家庭是这个伦理的发源地、修炼所，“修身、齐家、治国、平天下。”一个大丈夫“治国平天下”的秩序观念、行为习惯和雄韬伟略，都在家庭或家族之中修炼而成。而修炼的内容，就是“特色伦理”中的长幼有序、上下尊卑。每一个人在家庭或家族中，皆有一个与生俱来的名分，即人父、人子、人夫，而这个名分只要确定下来，就基本把这个人的“人生格式化”了，父为子纲、夫为妇纲，惟一的变化是由自然规律来推动的，起始为孙子，到老成祖宗。这一个伦理，一言一蔽之，即家长制。
人，在家如此，走出家门也是如此，即要找到一个符合“特色伦理”的，自己应该在的一个位置，而这时候的“家长”是君主，君为臣纲，人尽为臣子。这样的社会，家庭是小社会，社会是大家庭，“特色伦理”依然是构成社会的经纬。从这一次两则新闻引出的议论看，依然如此，比如对于公职人员殴打老人，议论最多的是违孝的逆子，公职人员更应该为“孝道”做楷模等；而对于德云社的师徒纠纷，师父要讲“一日为师，终生为父”的旧训，试图紧紧抓住“特色伦理”这根稻草，把德云社这个大家庭维系下去，而弟子则觉得你既为师为父，当尽为师为父之道，不可一味地奴役弟子。总之，仍然是在“特色伦理”里面打滚周旋。
“特色伦理”的特点，在人与人之间的关系上，一是讲人情而不讲原则，社会上流行的“熟人好办事”即是这一“伦理”的反映；二是顾面子而不讲求真知，师父说了，便一锤定音，稍有违拗，就是不孝。王者发话，便成为真理，谁要质疑，就是不忠；三是要仁义而不要正义，事情一旦到了“为朋友两肋插刀”的地步时，公平正义往往不复存在，只有仁义冲天、豪气干云的英雄气概了；四是重等级而无平等可言，这一点无需多言，“家长制”的根本就是一言九鼎，不但“官大一级压死人”，而且辈大一级也可增加说话的本钱；五是重约束而憎恨人的自由。“不打不成人，不严难成器”是这一伦理对于人的基本认识和做法，把这一认识放到社会上，就是看管万民的意识，用现在的话讲，把社会上的所有人，都看成是权力的敌人，所以要严防重罚，管控得如铁筒一般才可放心。因此，平等自由是“家长制”的天敌，“特色伦理”对此有着天然的憎恨，可说是它的本能。
有着这样特点的“特色伦理”，放在家庭之中，对事理可能无伤大雅，对于家庭和睦可能也无大碍，况且这一伦理中还有对父母要孝、对长辈要尊、对幼子要爱、要教的好的一面，再加上因血缘而具有的天然亲情，实行起来，也会化解一些其中的一些“毒素”。可把这个“特色伦理”施之于社会，便问题百出、破绽尽显了，在家庭之中，因为血缘的存在，不论是尊长爱幼，还是管束责罚，都出于一种真情，出于一种不可推掉的责任。可把这个“伦理”施之于社会，除了君王对待自己的天下，或者是对掌控天下的权力有一种真情真爱之外，其他的人，看上去也在忠君尽责，看上去也是年兄年弟，看上去也是拜了把子、不求同生但求同死，可往极深处去看，不过是虚与委蛇，维持一种表面的存在罢了，因为它毕竟缺少这个“伦理”在家庭中施行时，那种因血缘带来的真情和不容辞掉的责任而有的“真行真做”。
